淨土所說的「帶業往生」，一定要弄明白，不能誤以為「我煩惱習氣不斷也行」。經論說得很清楚，帶業只帶業習，不帶現行。煩惱根沒有斷可以帶去，現行不能帶；現行是煩惱習氣發作了，這個帶不去。這是在關鍵的時候，就是一個人在捨報的刹那，人死斷氣的時候，煩惱不起現行，稱為帶業往生，這是帶業往生的真正意思。
練習斷習氣煩惱
平時起煩惱可不可以？可以，但平常煩惱、習氣不斷，到臨終的時候恐怕也斷不了，怕的就是這個。所以佛教我們在平常就要斷、要控制，控制就是伏煩惱。平常儘量控制的目的，是希望臨終的一刹那不起煩惱。因為最後這一刹那等於打仗，平常等於是訓練、操練，操練不認真，打仗的時候必定打敗仗，所以操練要認真。平常我們要認真的控制自己的煩惱不起現行，才有把握安安全全往生。平常不認真努力做這功夫，臨命終時會沒有把握。
我們在日常生活中，常常看到往生的人，在病重的時候，縱然神智清楚，但是他沒有體力自己做不了主，完全受別人擺佈，這時是真正可憐！看到別人受折磨苦難，就要想到自己將來也有這一天，因為這時候煩惱習氣最容易起現行，周圍環境一切人與事，都不是自己願意做的，這平時若沒有相當的修養功夫，要順利往生不容易！所以最穩當的方法是預知時至，臨終時沒有病苦，知道什麼時間要離開，走的時候不生病、不受折磨。
一向專念是修持的重要關鍵
《無量壽經》提到「三輩往生」，不管是上輩、中輩、下輩往生，共同的都需要一個條件，就是「發菩提心，一向專念。」一向就是一貫如此，一如既往。專念就是專一的念，不是念佛號又持其他咒；或者雖念佛號，可是心裏胡思亂想，這都屬於不夠一向專念。一向專念不管你是不是達到一心了，都能往生，這就比《阿彌陀經》是打一個突擊，克期取證，規定一個時期內專心的修，修到能達到一心，或者「理一心」的地步，這樣最後一定能往生。
但這裏的說法比《阿彌陀經》的說法還要放寬一點，只要求一心不亂專持名號就可以了，不需要達到「事一心」、「理一心」才能往生。能夠做到的當然是好，可以生到「方便有餘土」或者「實報莊嚴土」。而一般往生的人都是到「凡聖同居土」，所以並不需要非達到「事一心」「理一心」不可。你念佛只要一心不亂，清清淨淨，一心一意的念就能往生。所以玄奘大師翻譯的經文是用「繫念名號」這幾上字，一心專念名號就可以。
所以《無量壽經》中也是「一向專念」，一慣的念就是專念；也就是說，不管你自己能否達到「一心不亂」，你都可以往生。因為我們只要求能生到「凡聖同居土」就已經很了不起，什麼問題都解決了。如果你能夠念到「事一心」「理一心」那更好！所以對於往生有很多人誤解，以為念不到一心不亂就不能往生，這是理解不深，夏蓮居老師說過：念不到一心不亂，一樣可以往生。但是不能一向專念就不能往生，一般來說必須要有一定的修持，或念佛到接近這個境界才成。念佛往生，不是到臨終時佛才來接引，如果能一向專念，自然能垢障清除，心中的污垢障礙都消除，所以「一向專念」是修持的重要關鍵。
文章出處：海濤法師--基礎佛學常識
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